{"id":5741,"date":"2012-03-15T13:03:00","date_gmt":"2012-03-15T13:03:00","guid":{"rendered":"http:\/\/astrolojiokulu.com\/?p="},"modified":"2012-03-15T13:03:00","modified_gmt":"2012-03-15T13:03:00","slug":"astroloji-ve-bilgelik","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/astrolojiokulu.com\/tr\/astroloji-ve-bilgelik\/","title":{"rendered":"Astroloji ve Bilgelik"},"content":{"rendered":"
<\/div>\n

<\/i> <\/p>\n

<\/div>\n

<\/p>\n

\n\t <\/p>\n

\n\t <\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tOkuyaca\u011f\u0131n\u0131z makale Bay Robert Zoller'in izni al\u0131narak Türkçe'ye çevrilmi\u015ftir.<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\t                                                                                                            Çeviri: Elif Çak\u0131r<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tSon zamanlarda ana ak\u0131m astrolojinin esas hedefinin bilgelik aray\u0131\u015f\u0131 olmas\u0131ndan vazgeçilmi\u015ftir. Bat\u0131l\u0131 astrologlar\u0131n büyük ço\u011funlu\u011fu psikolojik analiz ve iç gözlem aray\u0131\u015f\u0131n\u0131 ön plana ç\u0131karm\u0131\u015ft\u0131r. Bu, astrolojiyi yanl\u0131\u015f yola sokmu\u015ftur ve düzeltilmelidir. <\/div>\n
\n\tKarakterin mizaçlar\u0131 üzerine dü\u015fünmenin a\u011f\u0131r basmas\u0131, astroloji üzerine çal\u0131\u015fan herkesin yeterli bir astrolog olabilece\u011fi inanc\u0131yla birlikte, temel ve kadim astroloji Sanat\u0131 anlay\u0131\u015flar\u0131na s\u0131rt çevirir. Astroloji hiç \u015füphesiz ampirik bilimin faaliyet alan\u0131 olan do\u011fal dünya ile tinsel dünya aras\u0131ndaki kay\u0131p ba\u011flant\u0131lardan birini sa\u011flad\u0131\u011f\u0131 için, bu anlay\u0131\u015flar\u0131n yeniden yap\u0131land\u0131r\u0131lmas\u0131 gerekmektedir.<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tBuna benzer bir makale olan Esrarengiz Bilimler’de (The Occult Sciences) do\u011fal dünyay\u0131 ara\u015ft\u0131ranlar\u0131n tinsel olana ba\u015fvurma gereksinimlerini ele ald\u0131m. Bunun nedeni tinsel olana ba\u015fvurmadan etraf\u0131m\u0131zdaki do\u011fal dünyay\u0131 anlayamayacak olmam\u0131z\u0131n giderek daha a\u015fikar hale gelmesidir. <\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tBuradan hareketle, bu makale ça\u011fda\u015f astrologun kendisini yeniden astrolojik çabalar\u0131n esas hedefine – bilgelik aray\u0131\u015f\u0131 ve bunun yap\u0131lmas\u0131yla birlikte astrolojik dü\u015fünce ve ana ak\u0131m prati\u011finin tekrar do\u011fru yola sokulmas\u0131 – adapte etmesi gereklili\u011fi üzerine yo\u011funla\u015fmaktad\u0131r.<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tBilgelik Aray\u0131\u015f\u0131<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\t12. yüzy\u0131l Avrupa’s\u0131nda Segovia (\u015fimdiki \u0130spanya) \u015fehrinin ba\u015f diyakozu Dominicus Gundassalinus \u0130slam felsefecisi El-Farabi’nin küçük kitab\u0131 Bilimlerin Yükseli\u015fi Üzerine’yi (On the Rise of Sciences) çevirdi\u011finde ve fikirlerini kendi eseri De ortu scienciarum’a (Bilimlerin Yükseli\u015fi’ne) dahil etti\u011finde, Bat\u0131l\u0131 Zihniyet’e bugün hala bizimle olan yeni fikirler ve yeni bir ö\u011freti aktarmaktayd\u0131. Bak\u0131n, bizim ba\u015f diyakoz arkada\u015f\u0131m\u0131z Yeni Ö\u011freni’yi, mesela Müslüman \u0130spanya’da büyüyen, fakat o zamana kadar H\u0131ristiyan Bat\u0131’da bilinmeyen bilimsel ve felsefi irfan\u0131n zenginli\u011fini, ke\u015ffeden çok say\u0131da 12. yüzy\u0131l H\u0131ristiyan\u0131’ndan biriydi. [1]<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tEl-Farabi bir Sufi’ydi. El-Gazali (bir \u0130slami ortodoksi savunucusu) gibi di\u011fer meslekta\u015flar\u0131yla benzer \u015fekilde astrolojinin do\u011fal bilimlerin bir parças\u0131 oldu\u011funu savundu. Fakat di\u011fer do\u011fal bilimler mant\u0131ksal olarak ö\u011fretilebilir ve rasyonel olarak kavranabilirken, astroloji t\u0131pk\u0131 simya ilmi ve t\u0131ls\u0131ml\u0131 sihir gibi bunlar\u0131 yapam\u0131yordu.<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tBu üç bilimin özel statüleri vard\u0131. “Disiplin-d\u0131\u015f\u0131” say\u0131l\u0131yorlard\u0131, örne\u011fin hem bunlar\u0131 ö\u011frenmek isteyen ö\u011frencinin hem de etkili ve uygun biçimde prati\u011fe geçirilmeleri için uygulay\u0131c\u0131n\u0131n özel tinsel meziyetleri ve güçleri olmas\u0131 gerekiyordu [3]. El-Farabi bu meziyetlerin ve güçlerin di\u011fer öngörüsel sanatlarda (örne\u011fin kehanet (augury))kullan\u0131lan yorumlama meziyetine benzediklerini söylemektedir.<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tHem kadim dönem hem de ortaça\u011f filozoflar\u0131 böylesi yorumlay\u0131c\u0131 meziyetin s\u0131k görülmedi\u011fini ortaya koymu\u015ftur. Bu, herkeste e\u015fit ölçüde bulunmaz. S\u0131radan, dünyevi bilgiden (ya da bilimden) daha yüce bir bilgidir; bu, ermi\u015flik ya da bilgeli\u011fin meyvesidir ve bu makalenin konusu olan bilgelik ilahi olan\u0131n bir hediyesidir. <\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tSeyit Hüseyin Nasr \u015föyle demi\u015ftir: <\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\t“\u0130slam Dünyas\u0131nda en yüce bilgi biçimi hiçbir zaman mant\u0131ksal düzeyde kalan tek bir bilim ya da sciencia olmam\u0131\u015ft\u0131r, aksine “azizlerin bilgeli\u011fi" ya da ermi\u015flik anlam\u0131na gelen sapientia olmu\u015ftur [5]. Tüm bilgi, bütünlü\u011fünü Allah’ta bulur; çünkü O, bunun kayna\u011f\u0131d\u0131r. <\/div>\n
\n\tBilgelik bu günlerde pek s\u0131k duyulan bir kelime de\u011fil. Bir \u015feyleri yapman\u0131n araçlar\u0131n\u0131n ara\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131 olan teknoloji, ana ak\u0131m kültürümüzün tüm varl\u0131\u011f\u0131 ve tüm sonucu haline gelmi\u015ftir. Varl\u0131kla do\u011frudan ili\u015fkili olan Bilgelik büyük ölçüde göz ard\u0131 ediliyor. Eskiden k\u0131ymeti daha fazla bilinirdi. Bunu görmek için sadece \u0130ncil gibi kutsal metinlere bakmam\u0131z yeterli. Proverbs 4:7’de \u015föyle yazmaktad\u0131r: “Bilgelik en önemli \u015feydir; bu nedenle bilgelik kazan\u0131n: ve bunu kazan\u0131rken de anlay\u0131\u015f kazan\u0131n.”<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tBu daha ileride Proverbs 16:15 ile desteklenmi\u015ftir: “Bilgelik kazanmak alt\u0131n kazanmaktan ne kadar da ye\u011fdir! Ve anlay\u0131\u015f kazanmay\u0131 seçmek gümü\u015fe tercih edilmelidir!” Gerçekten de Old Testament Apocrypa’n\u0131n iki kitab\u0131 bilgeli\u011fe adanm\u0131\u015ft\u0131r: Süleyman’\u0131n Bilgeli\u011fi Kitab\u0131 ve Ecclesiasticus [6]. Her iki kitap da Latin Vulgate’de vard\u0131r ve Peygamberler’den sonra \u0130ncil’in Kral James Versiyonu’nun (KJV) orijinal bask\u0131s\u0131na dahil edilmi\u015ftir; fakat KJV’nin daha sonraki bask\u0131lar\u0131ndan ç\u0131kar\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tBu Bilgeli\u011fin do\u011fas\u0131 nedir?<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tOxford Üniversitesi Tarihi Kaideler Sözlü\u011fü [7] tatmin edici bir ba\u015flang\u0131ç noktas\u0131d\u0131r. Bilgeli\u011fi \u015fu \u015fekilde tan\u0131mlanm\u0131\u015ft\u0131r: <\/div>\n
\n\t“1. Hayatla ve hayat\u0131 sürdürmekle ilgili meseleleri do\u011fru \u015fekilde de\u011ferlendirme yetisi; araçlar ve amaçlar\u0131n sa\u011flam biçimde de\u011ferlendirilmesi; bazen daha az kat\u0131, özellikle pratik ili\u015fkilerde duyu kadar sa\u011flam: cehaletin tersi. B. Hazreti \u0130sa’n\u0131n ilahi do\u011fas\u0131n\u0131n tezahürlerinden biri… zaman zaman Tanr\u0131 için de kullan\u0131l\u0131r… 2. Bilgi (özellikle yüce ya da gizemli türde), ö\u011frenme, ileri bilgi, felsefe, bilim. 3. Bilgece söylem ya da ö\u011freti.”<\/div>\n
\n\tPlaton’da bilgi, ruhu hatadan koruyan (Phaedo 79.7), karanl\u0131ktan ayd\u0131nl\u0131\u011fa yönelten ve hakiki varl\u0131\u011f\u0131 korumas\u0131n\u0131 sa\u011flayan (Republic 7.518) meziyettir; Tanr\u0131’n\u0131n ona has vasf\u0131n\u0131n ve ayr\u0131cal\u0131\u011f\u0131n\u0131n bir lütfüdür (Phaedr. 278. D; Republic 7. 519 A; Theatetus 176).<\/div>\n
\n\tBile adam ne bilir?<\/div>\n
\n\tAristoteles'in Metafizi\u011fi, Kitap I.2:<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\t“Öncelikle, bilge adam\u0131n hiçbir \u015feyi özellikle bilmemesine ra\u011fmen, mümkün olan her \u015feyi bildi\u011fini varsay\u0131yoruz. Sonra, o, zor meseleleri anlayan bilgedir… Ard\u0131ndan, nedenleri daha do\u011fru bir \u015fekilde ve daha beceriklice anlatabilecek ki\u015finin, özellikle kendi bilim alan\u0131nda, daha bilge oldu\u011funu varsay\u0131yoruz. Ayr\u0131ca önemleri ve bilgiye duyulan ilgi dolay\u0131s\u0131yla sevilen bilimler bilgeli\u011fe, yan ürünleri için istenen bilimlerden daha yak\u0131n say\u0131l\u0131yor. Son olarak yöneten bilim bilgeli\u011fe, itaatkar olandan daha yak\u0131nd\u0131r; bilge adam bir yöneticidir.<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tAristoteles “bilge adam\u0131n hiçbir \u015feyi özellikle bilmemesine ra\u011fmen, mümkün olan her \u015feyi bildi\u011fini” ileri sürerken, bilimin (bilginin) evrensel özelli\u011fini kabul etmektedir.<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tT\u0131pk\u0131 Immanuel Kant’\u0131n (1724-1804) Pür Akl\u0131n Ele\u015ftirisi’nde savundu\u011fu gibi “Varolan\u0131 kendi içinde bilmeyiz ve bilemeyiz.” Bu temel anlay\u0131\u015f, Benlik (ki evrenseldir) hakk\u0131nda bir ki\u015finin psikolojik mizac\u0131 üzerinde yap\u0131lan çal\u0131\u015fmalara dayanan bilgiyi elde etme çabalar\u0131n\u0131n kaç\u0131n\u0131lmaz olarak ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131\u011fa mahkum olma nedenini desteklemektedir. Ve böylelikle astrolojiyi bir psikolojik analiz biçimiyle s\u0131n\u0131rland\u0131ranlar bu ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131\u011f\u0131n nedenlerini ve sonuçlar\u0131n\u0131 te\u015fvik etmektedirler.<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tHermes Trismegistus hem Corpus Hermeticum [Kadim bir Bilim Olarak Hermetik ve Hermetik Gelenek] hem de özellikle Zihnin Kozmogenesis ve Antropogenesis do\u011frultusunda Hermes’i yap\u0131land\u0131rd\u0131\u011f\u0131 the Pymander’in Libellus I’inde Bilgeli\u011fi tasvir eder, bize Hermetik Meditasyon’un bir tan\u0131m\u0131n\u0131 verir ve Ruhun Ogdoad’a Do\u011fru Yükseli\u015fini betimler; Libellus IV (The Basin) Hermetik Yeniden Do\u011fu\u015f sorusunu ortaya koyar, Libellus X (The Key), Hermetik Meditasyon ve Yeniden Do\u011fu\u015fu incelikle i\u015fler ve Libellus XIII Yeniden Do\u011fu\u015fu kapsaml\u0131 bir \u015fekilde ele al\u0131r ve Bilgeli\u011fi Yeniden Do\u011fumun “rahminde” sessizce hayat bulan olarak adland\u0131r\u0131r. “Tanr\u0131’n\u0131n \u0130radesi” Yeniden Do\u011fu\u015fun babas\u0131 olarak tasvir edilir ve “Tanr\u0131’n\u0131n \u0130radesi’ne boyun e\u011ferek çal\u0131\u015fan Tanr\u0131’n\u0131n adam\u0131n\u0131n” “hizmetkar” oldu\u011fu söylenir. Bu nedenle yeniden do\u011fan biri tanr\u0131 ve Tanr\u0131’n\u0131n O\u011flu’dur. O, Hepsidir ve her \u015feyin içindedir; çünkü o cisimsizdir ve idrak edilebilen maddelerin içindedir. Tamamen Tanr\u0131’n\u0131n Güçleri’nden meydana gelmi\u015ftir.<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tTanr\u0131’n\u0131n bu on gücü, maddenin on iki irrasyonel cefas\u0131ndan uzakla\u015f\u0131r. Yukar\u0131daki metin ayr\u0131ca arad\u0131\u011f\u0131m\u0131z ödüllere daha çok \u0131\u015f\u0131k yans\u0131tan dürüst bedenin yarat\u0131m\u0131n\u0131 da incelemektedir. <\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tBu konu hakk\u0131nda ba\u015fkalar\u0131n\u0131n da ne söyledi\u011fi bak\u0131lmaya de\u011ferdir.<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tEtienne Gilson Ortaça\u011f’\u0131n Ruhunda, Thomas Aquinas’tan al\u0131nt\u0131 yapar: “Bilge olmak kendini ve Tanr\u0131’y\u0131 bilmektir.” Sürekli Exodus 3’e göndermede bulunur: “BEN K\u0130MSEM OYUM”, anahtar gerçeklik her ikisinin de alt\u0131nda yatar. Biz bir gerçekli\u011fiz – önemli olan varl\u0131k kavram\u0131 de\u011fil, varl\u0131\u011f\u0131n gerçekli\u011fidir. Tanr\u0131’da olmak ve varolmak bütünle\u015fmi\u015ftir. Yarat\u0131lan her \u015fey varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 Tanr\u0131’dan –yani gerçek varl\u0131\u011f\u0131ndan – madde (beden) ve biçim (ruh) halinde hal\u0131r. <\/div>\n
\n\t17. yüzy\u0131l Rosicrucian\u0131 Robert Fludd \u015föyle demi\u015ftir:<\/div>\n
\n\t“\u0130nsan\u0131n içinde a\u015f\u0131r\u0131 üstün ve ola\u011fanüstü bir hazine oldu\u011fu için, bilgeler bu dünyan\u0131n mükemmel bilgeli\u011finin ki\u015finin Kendisi hakk\u0131ndaki bilgisinden, yani içinde sakl\u0131 duran gizemi bulmaktan kaynakland\u0131\u011f\u0131n\u0131 dü\u015fünmü\u015ftür. \u0130nsan her varl\u0131\u011f\u0131n merkezinde oldu\u011fundan ve bu nedenle de Mikrokozmos olarak adland\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131ndan, kendi içinde tüm varl\u0131klar\u0131n hem kutsal hem de dünyevi özelliklerini bar\u0131nd\u0131rarak centrum et miraculum mundi (mucizevi dünyan\u0131n merkezidir). <\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\t\u0130ngiliz teosufi John Pordage (1608-1698), bize Bilgeli\u011fin bir içsel simya ile elde edildi\u011fini, [9] bunun ba\u015far\u0131yla kazan\u0131lmas\u0131n\u0131n \u015föyle oldu\u011funu söylemi\u015ftir:<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\t“Ruh (ki Bilgeli\u011fi kazanand\u0131r) \u015fu anda ebedi seraphimic Melektir ve kendini bir fizikçiye, teologa, astrologa, kutsal bir Magus’a dönü\u015ftürebilir; ayr\u0131ca kendini iradesi do\u011frultusunda herhangi bir \u015feye dönü\u015ftürebilir; iradesi do\u011frultusunda herhangi bir \u015feyi yapabilir ya da elde edebilir; çünkü tüm özelliklerin birlik ve uyum içinde olan tek bir iradesi vard\u0131r. Ve ayn\u0131 tek irade Tanr\u0131’n\u0131n kendi hatas\u0131z iradesidir: ve \u015fimdi kutsal insan do\u011fas\u0131nda Tanr\u0131’yla bir olur.”<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tPordage bizi astrolojiye geri götürür. Astroloji Bilgeli\u011fin bir parças\u0131d\u0131r. Süleyman’\u0131n Bilgeli\u011fi, bölüm yedi, 17-19. ayetlerde, Süleyman \u015föyle demektedir:<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\t”O, (Tanr\u0131) bana dünyan\u0131n nas\u0131l meydana geldi\u011fini ve elementlerin faaliyetlerini bilmek için, \u015feylere ait belirli bir bilgi vermi\u015ftir: dönemlerin ba\u015flang\u0131c\u0131, bitimi ve ortas\u0131: Güne\u015f’teki de\u011fi\u015fiklikler ve dönü\u015fü, ve mevsimlerin de\u011fi\u015fimi: y\u0131llar\u0131n devreleri ve y\u0131ld\u0131zlar\u0131n pozisyonlar\u0131.” <\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tBilgelik dünyan\u0131n temelindedir. Onu, Do\u011fa’da her yerde görürüz. Yine kutsal bir metne dönecek olursak, Proverbs bölüm 9, 23-30. ayetlerde, Bilgelik \u015föyle der:<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\t”Ebediyette, ba\u015flang\u0131çta ya da dünyan\u0131n varolu\u015funda meydana geldim. Hiçbir derinlik yokken, ben yarat\u0131ld\u0131m: su saçan çe\u015fmeler meydana gelmeden önce. Da\u011flar ortaya ç\u0131kmadan önce: tepelerden önce, ben yarat\u0131ld\u0131m: o, dünyay\u0131, ne çay\u0131rlar\u0131 ne de dünyadaki en yüksek kum parçalar\u0131n\u0131 yaratmadan önce. Cennetleri haz\u0131rlad\u0131\u011f\u0131nda, ben oradayd\u0131m. Derinli\u011fin yüzüne bir s\u0131n\u0131r çekti\u011finde. Yukar\u0131daki bulutlar\u0131 koydu\u011funda: derin olan\u0131n çe\u015fmelerini güçlendirdi\u011finde. Sulara buyruklar\u0131n\u0131 a\u015fmamalar\u0131n\u0131 emretti\u011finde. Dünyan\u0131n çe\u015fmelerini yaratt\u0131\u011f\u0131nda. Ben onun yan\u0131ndayd\u0131m, onunla büyüdüm: ve her gün onu ne\u015felendiren sevinci oldum.”<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tAstrolog aç\u0131s\u0131ndan bu sözcükler ve her birimize aktard\u0131klar\u0131 temel anlay\u0131\u015f, hep birlikte yarat\u0131c\u0131 Kelimeyi aktaran\u0131n tak\u0131my\u0131ld\u0131zlar ve y\u0131ld\u0131zlar oldu\u011funu okudu\u011fumuzda daha da dokunakl\u0131 hale geliyor. Yine medeniyetimizin köklerinde yatan kutsal bir metne ba\u015fvuracak olursak, Psalm 19, 1-6. ayetler bize \u015funu anlatmaktad\u0131r:<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\t”Cennetler Tanr\u0131’n\u0131n zaferini ilan ediyor: ve gökyüzü maharetini sergiliyor. Gündüzler ard\u0131 ard\u0131na sözlerini dile getiriyor ve geceler ard\u0131 ard\u0131na bilgiyi gösteriyor. Seslerinin duyulmad\u0131\u011f\u0131 hiçbir konu\u015fma ya da dil yok. Çizgileri tüm dünyadan geçiyor ve sözcükleri dünyan\u0131n sonuna ula\u015f\u0131yor: O, içlerine Güne\u015f için bir çad\u0131r yerle\u015ftirmi\u015f… Cennetin sonundan ilerliyor ve devresi uçlar\u0131na var\u0131yor: ve onun s\u0131cakl\u0131\u011f\u0131ndan saklanan hiçbir \u015fey yok”. <\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tYani, y\u0131ld\u0131zl\u0131 gökyüzü Güne\u015f’in yörüngesinin (ekliptik) takip etti\u011fi bir çad\u0131ra benziyor. Güne\u015f’in (ve di\u011fer gezegenlerin) Zodyak’\u0131n i\u015faretleri boyunca geçi\u015fi evrensel Ben’e on iki-katl\u0131 bir ifade sa\u011fl\u0131yor; böylelikle de varl\u0131klar\u0131n biçimlerinin çe\u015fitlenmesine (“türler olu\u015fturmas\u0131na”) neden oluyor. Böylece varl\u0131klar\u0131n \u0130dealar\u0131 sonradan Do\u011fa taraf\u0131ndan maddeye büründürülen imgeler, ikonalar ya da biçimler halinde ortaya ç\u0131k\u0131yor. Maddenin mükemmel biçimde ve ebediyen kutsal biçimi koruyamamas\u0131 nedeniyle, maddesel dünyadaki \u015feyler eninde sonunda birle\u015ftirilmi\u015f biçimlerini terk ediyor, kutsal kaynaklar\u0131na ve son olarak da Kelimenin en kutsal kökenine geri dönüyorlar; bu ilerleme ve dönü\u015f bir çembere benziyor [10].<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tMuhtemelen bu evrensel çember \u015feklindeki ilerleme ve dönü\u015f nedeniyle Cermen Filozof Jacob Boehme (1575-1624) bize tinsel dünyaya ba\u015fvurmadan do\u011fal dünyay\u0131 anlayamayaca\u011f\u0131m\u0131z\u0131 söylemektedir. Bu anlay\u0131\u015f temel temam\u0131z\u0131 güçlendirmektedir: ikisini bir bütün halinde birle\u015ftirme gereksinimi. Hem astrologlar hem de s\u0131radan insanlar olarak, bu tinsel dünyadan bahsetti\u011fimizde, belirtti\u011fimiz öngörünün ayr\u0131nt\u0131lar\u0131 de\u011fildir (her ne kadar bunlar Astrolojik Yarg\u0131 uygulamas\u0131 için gerekli olsa da). Aksine, bunlar parças\u0131 oldu\u011fumuz kutsal ötesi diyar\u0131n ilkeleri, kanunlar\u0131 ve olu\u015flar\u0131d\u0131r; k\u0131saca kutsal fenomenin ard\u0131ndaki Bilgelik. Ve bu her zaman için amac\u0131m\u0131z olarak kalmal\u0131d\u0131r.<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tBu tinsel sorgulaman\u0131n varolu\u015fsal yönünde, tan\u0131mlama ve ölçümlere ba\u015fkald\u0131ran varolu\u015f biçimleriyle ileti\u015fime geçiyoruz; bunlar sadece nitelikler ve ya\u015fayan zeki varl\u0131klar olarak kavranmaktad\u0131rlar, fakat hem kaynaklar\u0131yla hem de di\u011fer varl\u0131klarla bütünle\u015fmi\u015flerdir. 13. yüzy\u0131l \u0130talyan astrologu Guido Bonatti Liber astronomae, Tractate Bir’de \u015föyle demektedir: “Bu çal\u0131\u015fma (astroloji) boyunca, asl\u0131nda, tutkunun ötesinde, de\u011fi\u015ftirilemez ve kesin, kutsal varl\u0131klar olduklar\u0131 için ba\u015fka bir öze sahip varl\u0131klar\u0131 biliyor ve anl\u0131yoruz.” Avicebron’u takip edecek olursak, bu diyara meditasyon, iç gözlem ve “Yukar\u0131dakinin a\u015fa\u011f\u0131dakine benzedi\u011fi” \u015feklindeki kesin görü\u015fle yakla\u015fabiliriz.<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tSonuç<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tBilgelik olmaks\u0131z\u0131n Astroloji, salt gelece\u011fi okumaya ya da ki\u015finin mizac\u0131 hakk\u0131nda narsist psikolojik tak\u0131nt\u0131lara mahkumdur. Bilgeli\u011fe uzanan yol, evrenselden geçer, öznelden de\u011fil. Bilgelik “Hayatla ve hayat\u0131n sürdürülmesiyle ilgili meseleleri do\u011fru de\u011ferlendirme yetisi; araçlar ve amaçlar\u0131n sa\u011flam biçimde de\u011ferlendirilmesidir” (vide supra).<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tBu, Öz Bilgi’den gelir. Kayna\u011f\u0131m\u0131z olan kadieyi bilirsek, her \u015feyi bilebiliriz. Bu nedenle, Bilgelik, Pordage’nin de belirtti\u011fi gibi [11] astrolojinin mükemmel biçimde uygulanmas\u0131 için gereken yorumlama meziyetini bah\u015feder. Kendimizi bilirsek, bunu ba\u015fkalar\u0131nda da fark ederiz ve her \u015feye sevgiyle ve \u015fefkatle yakla\u015f\u0131r\u0131z.<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tBilgelik, tinsel aç\u0131dan yabanc\u0131la\u015fm\u0131\u015f çok say\u0131da Bat\u0131l\u0131’n\u0131n özlem duydu\u011fu ve H\u0131ristiyan Gelene\u011fi’nde Kurtulu\u015f olarak bilinen Geri Dönü\u015f Yolunu gösteren Tinsel Kaynakla ba\u011flant\u0131y\u0131 sa\u011flar. Mant\u0131\u011f\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda, içimizde evrensel olanlar\u0131, yüce olanlar\u0131 ve \u015feylerin üstün temel ilkelerini kavrayabilece\u011fimiz bir fakülte vard\u0131r. Ve bu yüce fakülte sayesinde kendimizi bir tak\u0131my\u0131ld\u0131z hapishanesinden ç\u0131karabiliriz.<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tBunu yapmam\u0131z\u0131 sa\u011flayacak olan psikoloji de\u011fil Bilgeliktir. Her astrologun bilgelik aray\u0131\u015f\u0131nda olmas\u0131n\u0131n ve mü\u015fterisini de böyle yapmaya te\u015fvik etmesinin \u015fart olmas\u0131n\u0131n nedeni budur.<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tRobert Zoller   <\/div>\n

<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

<\/div>\n

<\/i> <\/p>\n

<\/div>\n

      Okuyaca\u011f\u0131n\u0131z makale Bay Robert Zoller'in izni al\u0131narak Türkçe'ye çevrilmi\u015ftir.                                                                             […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-5741","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/astrolojiokulu.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5741","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/astrolojiokulu.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/astrolojiokulu.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/astrolojiokulu.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/astrolojiokulu.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5741"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/astrolojiokulu.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5741\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/astrolojiokulu.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5741"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/astrolojiokulu.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5741"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/astrolojiokulu.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5741"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}